新加坡道院開幕訓文全編
新加坡道院创立宪章
第三部分——次要乩文傳遞：各職事人員訓示
這份創立期發行的紀念刊還包含了另外兩場乩文，其內容是專門面向星洲道院各特定職事人員的。這些乩文提供了因人而異的個性化訓示，旨在將普世性的普遍教義，具體落實到每個人所承擔的特定職責之中。在整份創立紀錄中，這些次要乩文（壇訓）屬於最具備實際運作意義的文獻，它們深刻揭示了宇宙論原則（天理）與機構運作職責（人事）之間的內在聯繫。
3.1. 智真鸞訓 - Planchette Instruction to Officer Zhizhen
子前途速其進展是最切實有用神益於身心性命之訓文。老人不二之法門務須視各訓為最親切有味否或束之高閣而了不在心目則非是老人之法門務須。
「弟子（至真）前路之速進——此乃關乎身、心、性、命最切實、最受用、且於精神最為大益之訓文。吾無二法——【吾之】法門必視每條訓示為最親切、最具意涵之要旨；切莫將其束之高閣，以致心眼不復相見——此非吾之法門，當必【恪遵】之。」
此條訓示是面向「智真」（Zhizhen）的，他是法名中帶有「智」字輩的九位創立期職事人員之一。文中「老人不二之法門」（即至聖並無兩種不同的修持方法）這一措辭，是一項指向明確的指令：修行只有一種路徑、一種紀律，以及一組訓示。而針對「束之高閣」（即恭敬地將其收藏起來卻不加研讀）的警告，在文化層面上極具精準度。在華人文化中，將珍貴的典籍放置在高處的架子上是一種表示崇敬的舉動；然而，缺乏實踐的盲目崇敬，恰恰就是第一篇主要訓示中那三個比喻所警告的「機構體制僵化」現象。創立期文獻必須被研讀、內化並躬行實踐，而非僅僅是用於陳列展示。
基上六項係老人一片苦心以圖南疆道化且將與北地息息流通共進於大同之字是當敬謹奉行勿有稍忽。
上述六大舉措，乃是至聖在籌謀「南向道化」（推動南方之道化）時的核心關切，旨在以此在氣機上與北半球相互聯通，共同邁向「大同」世界之終極目標。對於這些訓示，咸當肅穆敬謹、躬行實踐，絕不容有些微懈怠與疏忽。
汝須牢記將諸事分別次序相機舉辦，則道慈之進展實靡有涯。老人實是快心案前即頓一拈以誌欣喜。
「汝當切記：審時度勢、凡事皆循其序，因時制宜、隨機應變——如此，則道業與慈展（慈濟事業）之推進，實乃無量無邊、不可限量。至聖心中實乃由衷欣慰；而在案（乩盤）之前，吾當即彈指以誌心中之喜悅。」
結尾的「拈指一頓」（頓一拈）與開篇「不勞彈指」遙相呼應，於文本中構築環形結構，將宇宙神天的降臨與針對個體的機構體制訓示完美銜接。至聖的彈指動作在創立與結尾時刻相連，將機構的落地運作與宇宙法界的宏大格局凝聚於同一個至誠法喜的神聖手勢中。
3.2. 智生·智元·智發·智情 - 面向四位高級職事人員之訓示
智生智元智發智情鸞訓。智生智元智發智情鸞訓。汝四子締造星院足見堅誠修道，發慈濟世可為欣慰。
「乩示：至聖、至遠、至法、至清。【此四位之名，於正式稱呼中再次被提及。】汝等四位弟子創立星洲道院之舉，充分展現了堅毅與至誠之修道，以及踐行慈悲以濟世救人之心——此實乃由衷欣慰之事。」
此篇面向四位最高級別職事人員的聯名訓示，揭示了星洲道院創立初期的具體運作架構。這四位職事人員——智生（Zhisheng）、智元（Zhiyuan）、智發（Zhifa）與智情（Zhiqing）——被集體冠以「締造星院」之名：他們絕非僅僅是尸位素餐的在職官員，而是一個用集體奉獻使該機構落地生根的創立期核心社群。至聖在文本中一方面使用了充滿慈愛、略帶親切溫馨口吻的「汝四子」（你們四位弟子），另一方面又極具儀式感地將四人的名字正式雙重列出，這微妙地確立了一種關係模式：職責角色上的嚴謹端莊，與師徒情誼上的和諧親密。
汝四子締造星院足見堅誠修道，兩務實現其繁榮，即派智生為星院首席統掌，智元為星院维护統掌，智發為星院责任統掌，智情為星院院監四子對於各訓文內凡所囑咐一切之事端慈宜遵照次第切實施行勿稍遺忽。
「汝等四位弟子創立星洲道院之舉，充分展現了堅毅與至誠之修道；道、慈兩大天職（雙重功能）亦因之圓滿成就——現派任：智生為星洲道院之總理（首席監察官），智元為星洲道院之院監（守護監察官），智發為星洲道院之庶務院監（特定監察官），智情為星洲道院之院長（教務長）——汝等四位弟子，凡在所有訓文中所託付之各項事務，咸當肅穆敬謹、循序而行、切實履踐，絕不容有些微懈怠與疏忽。」
經由乩文傳遞來正式任命職事人員，其本身就是一項具有重大意義的機構體制行為。至聖絕不僅僅是表示祝賀，更是在進行實質性的任命：智生（Zhisheng，本名余澤生）被任命為「首席統掌」；智元（Zhiyuan，本名羅承德）被任命為「維護統掌」；智發（Zhifa，本名李奕海）被任命為特定事務的「統掌」；智情（Zhiqing）則被任命為「院監」。這些職位任命的合法性權威直接源自於天界通靈的法旨——創立期的各職事人員並非通過世俗選舉或人事任命獲得其角色，而是直接承接自至聖通過沙盤扶乩所下達的直接指令。這正是天界權威與世俗機構體制架構深度融合的典型特徵。
該訓示以直接呼應序言的「則異日南天啟化，光耀石門」作結，此處的「石門」作為「道」之完整彰顯的宇宙論隱喻，象徵「道化」進程在南洋完全顯現。四位職事的忠實履行是實現南方光耀的先決條件，賦予其具決定性的宇宙論影響。
3.3. 出版法旨 - 余曹鴻書也奉
在主要降筆記錄的結尾處，附有一段簡短的第三次傳遞文字：「余曹鴻書也奉」（我們——曹、鴻兩位經生/抄錄員，亦恭敬奉置傳遞）。這段題跋（落款）確認了協助「海一侍」記錄本場乩文的輔助抄錄人員。該記錄所標註的日期為「丙子九月廿七日未刻統科」（丙子年九月二十七日未時，即下午一點至三點），這進一步證實了那項關於編纂、刊印並分發壇訓的「出版法旨」，是在落成開幕大典結束五天之後的另一場單獨乩會中下達的。